目錄
一．驢，人類的朋友
二．驢的個(gè)性
三．驢的殊榮
四．驢陪伴著小朋友成長(zhǎng)
五．驢在中國(guó)
六．21世紀(jì)的驢
七．毛驢過(guò)節(jié)
八．“蠢驢”不蠢
九．驢的福利
十．保護(hù)珍稀瀕危物種——野驢
一．驢，人類的朋友
驢，公元前4000年起就開(kāi)始訓(xùn)作為馱畜，以后，驢的子子孫孫、世世代代，一輩子都在辛辛苦苦、勤勤懇懇、任勞任怨、忠心耿耿地為人類服務(wù)，幫助人類代步、馱物、推磨、拉車、運(yùn)輸、參戰(zhàn)，等等。它們總是在沒(méi)完沒(méi)了地在干活，即使累得筋疲力竭，仍然不聲不響、無(wú)怨無(wú)悔，與中國(guó)傳統(tǒng)的老黃牛精神異曲同工。在驢子活著的時(shí)候，與人無(wú)所求取，與世無(wú)所紛爭(zhēng)，默默地勞作、忠誠(chéng)地奉獻(xiàn)。根據(jù)我國(guó)李時(shí)珍、孫思邈等醫(yī)藥泰斗的記敘，驢的皮、毛、骨、血、髓、乳，乃至屎、尿、耳垢等皆可入藥。最近的研究發(fā)現(xiàn)，驢皮還有抑癌作用。驢子自己只是飲水、嚼草，可是它的肉不僅在自然界的食物鏈中，能讓其他的大型肉食類哺乳動(dòng)物充饑果腹， 還能為人類下酒送飯；餐館用其肉作美味佳肴；藥界將其皮制補(bǔ)品阿膠；動(dòng)物園用它飼喂獅子老虎；動(dòng)亂時(shí)期，它也隨軍參戰(zhàn)；在有的國(guó)家，驢子還是姑娘的嫁妝；我國(guó)古老的地方劇種——唐山驢皮影，曾名震中外；“驢鞠”是盛行于唐代、與現(xiàn)代馬球相似的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)；在人類生活中，有些與驢本身毫無(wú)干系的事，也常與驢搭上了關(guān)系。例如： 在漢語(yǔ)和英語(yǔ)的句型中，就有一種“驢句”；“電驢edonkey” 這種下載軟件的推出，被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了文件搜索的新時(shí)代；《北京申奧成功報(bào)告》中特別提到山西有個(gè)“驢驢隊(duì)”趕著毛驢進(jìn)北京支持北京申奧；最難能可貴的是毛驢自古以來(lái)總是與平民百姓為伴，用它一生的真情，竭心盡力地效忠于它的主人。
不管從那個(gè)角度看，驢子都是人類的好朋友。
二．驢的個(gè)性
驢和馬在生物學(xué)分類系統(tǒng)中同屬哺乳綱、奇蹄目、馬科，驢的學(xué)名是 Equus asinus；英文名字叫donkey；在我國(guó)古代，驢的別名叫“衛(wèi)”，因“晉衛(wèi)玠好乘之，故以為名”。與馬相比，驢體型較小，耳殼較長(zhǎng)，所以古時(shí)也曾有人把驢叫做“長(zhǎng)耳公”。驢性情溫順，不易激怒、富忍耐力，堪粗食，又能耐熱, 抗病力好，極少生病，壽命也比馬長(zhǎng)。雖然驢的速度比馬慢，但腳步穩(wěn)健，民間常說(shuō)：“騎著毛驢看唱本——走著瞧”，正是對(duì)毛驢便于乘騎、行走平穩(wěn)的最好說(shuō)明。驢子，既能在磨房度春秋，又能負(fù)重走險(xiǎn)路，特別是能載重行走于不平坦的地面。
驢和馬一樣，也會(huì)嘶叫，驢的叫聲，說(shuō)實(shí)話，不說(shuō)難聽(tīng)，至少也不悅耳。但在我國(guó)古代，偏偏有人酷愛(ài)驢鳴。魏晉時(shí)代上流社會(huì)里的帝王將相、文人雅士，聞驢叫聲，就像聽(tīng)到仙樂(lè)般的如癡如醉。漢末建安時(shí)期（公元196~220）“建安七子”之一的詩(shī)人王粲生前愛(ài)聽(tīng)驢叫，他死后，曹丕（187~226）去吊喪時(shí)，建議大家都學(xué)一聲驢叫以送別。元朝末年，浦江（今屬浙江）詩(shī)人戴良（公元1317~1383）因他母親愛(ài)聽(tīng)驢叫，故戴良常學(xué)驢叫，為的是讓老媽開(kāi)心。
驢最大的不足之處是頗為執(zhí)拗。此外，驢又沒(méi)有馬那樣的英俊、威猛、力量、速度和靈性，而人們也許受到“以貌取人”的影響，在“以貌取驢”吧！長(zhǎng)期以來(lái)，人們把臉長(zhǎng)、耳大、皮黑、個(gè)小的驢，作為馬的對(duì)立面，變成了愚鈍和丑惡的化身。古希臘的《伊索寓言》把驢子看著是色厲內(nèi)荏、冒充智者的蠢貨；我國(guó)《齊民要術(shù)·爾雅翼》說(shuō)：驢是“遲鈍之畜”，較長(zhǎng)時(shí)期把驢定格為外強(qiáng)中干、怯弱無(wú)能之輩，對(duì)驢當(dāng)然就沒(méi)有好言善語(yǔ)了。什么倔驢、蠢驢、笨驢、犟驢、禿驢、驢臉、驢叫、驢性不改、驢頭驢腦、好心變成驢肝肺等等，以驢為詞根的一系列詞組，使人一目了然其中的意味。我國(guó)民間把高利貸叫做“驢打滾”；《聊齋》作者蒲松齡說(shuō)：“古今中外，凡貪官污吏皆驢子也”。只是到了現(xiàn)代，人類語(yǔ)言流行“酷”字時(shí)，才偶爾帶貶帶褒地將個(gè)別吃苦耐勞的人叫做“酷驢”。
三．驢的殊榮
在埃塞俄比亞，驢是“圣物”，人們不能虐待驢，更不能吃驢肉。據(jù)說(shuō)，以前曾有外國(guó)人在那里偷吃驢肉，被當(dāng)?shù)厝藝�，不得不連夜出逃。我國(guó)的藏族和維吾爾族也是絕對(duì)禁止吃驢肉的，也不能用驢皮做皮具, 這些地方的驢可以放心大膽地活到老，順其自然地“壽終正寢”了。
在我國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)庫(kù)車附近的克孜爾石窟1000多年前的壁畫中，就畫有驢背馱著絲織品之類的貨物，奔走在古絲綢之路上。直到如今，在庫(kù)車，每逢趕集日，只有驢，跟主人一起出去，又一起回家。其它的豬、羊之類，到了集市，就會(huì)被宰殺、皮肉分家了。
在德國(guó)不萊梅市（Bremen）的市政大廈不遠(yuǎn)處有《不萊梅音樂(lè)家》青銅塑像。塑像并不是人，而是由驢子、狗、貓和公雞由下往上、疊羅漢般地疊在一起，面朝同一方向，張著大嘴在唱歌的樣子（圖一）。這是1953年由德國(guó)著名雕塑家Gerhard Marks根據(jù)《格林童話》中 “當(dāng)音樂(lè)家去”的故事雕塑而成的！傳說(shuō)握住驢子的兩條前腿，閉眼祈禱，便能心想事成，使得來(lái)往游人都會(huì)在此駐足，為自己祈福。
在意大利首都羅馬，為表彰驢的功績(jī)建了一座《驢紀(jì)念碑》, 驢背上馱著一尊大炮的炮筒。這是因?yàn)樵诘谝淮问澜绱髴?zhàn)中，驢是意大利軍隊(duì)的主要運(yùn)輸工具，冒著槍林彈雨，奔波于前線和后方，立下了汗馬功勞。
在德國(guó)的比伯拉赫市（biberach）廣場(chǎng)上有一座驢的塑像（圖二），以此來(lái)紀(jì)念德國(guó)詩(shī)人維蘭德（Vieland，Christph Martin 1733~1813）的創(chuàng)作精神。
有資料說(shuō)，在美國(guó)、瑞士、都有驢的紀(jì)念碑。另外，在瑞士的國(guó)家博物館就收藏著一座耶穌騎在驢身上的雕塑。 至于驢子入畫，中外皆有。2004年2月，巴黎國(guó)立現(xiàn)代藝術(shù)畫廊舉行畢加索畫展，在300多幅令人眼花繚亂的作品中，展出的第一張作品就是畢加索創(chuàng)作于1894年的《小驢與母驢》。我國(guó)北宋畫家張擇端（公元960~1127）所作的稀世奇珍《清明上河圖》，在圖之首段就有兩個(gè)腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來(lái)；近代著名畫家黃胄(1925-1997)以畫驢聞名，曾出版《百驢圖》，對(duì)驢大加贊賞。篆刻家劉劍華，曾受黃胄生前指導(dǎo)，用了６年時(shí)間在一幅長(zhǎng)卷畫了158頭驢，意在贊揚(yáng)的驢的奉獻(xiàn)精神。這是目前世界上驢數(shù)量最多的一幅畫, 長(zhǎng)25米，寬46厘米，豎起來(lái)比六層居民樓還要高。在我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，陜北的毛驢也做出了巨大貢獻(xiàn)，那時(shí)，毛驢還被寫進(jìn)了歌曲《行軍小唱》。只是我國(guó)在何處為驢立了碑？還未見(jiàn)資料。
四．驢陪伴著小朋友成長(zhǎng)
驢子，是非常古老的動(dòng)物，所以在許多世界有名的兒童文學(xué)中，都少不了驢。如：《阿凡提的故事》（中國(guó)）、《伊索寓言》（古希臘）、《格林童話》(德國(guó))、《安徒生童話》（丹麥）、《克雷洛夫寓言》（俄國(guó)）、《木偶奇遇記》（意大利）、《世界童話集》等。
例如，我國(guó)新疆維吾爾族的阿凡提，總是騎著或牽著那頭心愛(ài)的親密拍檔、聰明又神氣的小毛驢（圖三）。俄國(guó)杰出的寓言作家克雷洛夫的《四重奏》就是以驢子為首（圖四）；《當(dāng)音樂(lè)家去》 就是出自《格林童話》；在古希臘的伊索寓言中，驢子多次出場(chǎng)，并且總是扮演最笨拙、愚蠢、自負(fù)的可憐角色，只有在“驢和狼”這一篇中，驢借口腿上扎了刺，讓想吃它的狼先替它拔出刺來(lái)，乘機(jī)踢掉了狼的牙齒，好不容易才算是聰明了一回。
五．驢在中國(guó)
我國(guó)的古代無(wú)驢，據(jù)古文獻(xiàn)記載，驢從塞外西域輸入到中原，是戰(zhàn)國(guó)后期（公元前220年前后）的事。物以稀為貴，在漢代之初，驢子確實(shí)還曾風(fēng)光過(guò)一陣子。漢武帝時(shí)（公元前141年），它被視為“奇獸”，放養(yǎng)在皇帝的花園——上林苑。司馬相如的《上林賦》對(duì)此有過(guò)如實(shí)的記述。到了東漢靈帝時(shí)（公元167年），驢更成為王公貴族的寵物，價(jià)與馬齊。更出奇的是，靈帝別出心裁，挑選4匹白驢拉車，親自操駕，在宮中馳驅(qū)周旋，“以為大樂(lè)”。上行下效，皇帝愛(ài)驢，公卿貴戚轉(zhuǎn)相仿效，如此這般，當(dāng)時(shí)竟在朝廷上下掀起了一股“驢熱”，一時(shí)間引得驢子倍受青睞，身價(jià)百倍。
從什么時(shí)候開(kāi)始、又是什么原因，驢子在中國(guó)的古代 “失寵”，不得而知。南北朝時(shí)（公元420年），“驢”字就和人的某些惡劣品性聯(lián)系在一起了，將品性狠劣的人稱為“驢王”。在《后漢書·五行志一》中，就將靈帝的“駕驢為樂(lè)”視為“國(guó)且大亂，賢愚倒置，凡執(zhí)政者皆如驢也”。再往后，驢成了譏諷他人的話柄，以驢嘲人、罵人，花樣翻新，不一而足。雖然其間，在文人寒士的抬舉下，驢的身價(jià)有所回升，如詩(shī)仙李白騎驢華陽(yáng)縣；李賀、賈島等詩(shī)人，其詩(shī)情也多在驢背上得之；杜甫有騎驢三十載的經(jīng)歷，那時(shí)，驢仿佛成了詩(shī)人特有的坐騎，伴隨著詩(shī)人，輾轉(zhuǎn)漂泊，飽嘗人間辛酸。神仙張果老，常倒騎白驢，這頭白驢似乎也得到了點(diǎn)仙氣，可日行數(shù)萬(wàn)里不說(shuō)，在張果老休息或不騎時(shí)，還可將驢折疊如紙，藏于箱中，再騎時(shí)噴以水，立成活驢，使現(xiàn)代任何一種交通工具都望塵莫及。唐朝武則天時(shí)代(624~705)，騎驢是一種時(shí)髦的風(fēng)尚，不少官員騎著驢上朝，等等。唐代大文學(xué)家柳宗元（773~819）妙筆生花，寫下了一篇流傳千古的《黔之驢》。由于影響深遠(yuǎn)，驢子又大大地掉了身價(jià)。由此文產(chǎn)生的“黔驢之技”、“黔驢技窮” 則作為成語(yǔ)常見(jiàn)于書面或口頭。這位柳先生真是“害驢不淺”，從此，驢子在我國(guó)幾乎成為愚蠢、無(wú)能的代名詞，家喻戶曉、老幼皆知。
驢跟馬一樣，同宗同族、供人使役。與馬相比，驢性憨厚，更能吃苦耐勞，對(duì)于人的使喚，俯首帖耳、言聽(tīng)計(jì)從。但在人心目中的地位和形象，卻有天淵之別。驢，何其冤哉！ 可喜的是，近來(lái)已有不少文章在為包括“黔驢”在內(nèi)的驢的家族鳴冤叫屈、評(píng)功擺好，甚至還有人在 發(fā)揚(yáng)“驢”精神、提倡“驢”文化哩。
六．21世紀(jì)的驢
驢子和人類一起進(jìn)入到了21世紀(jì)。看來(lái)，驢子并沒(méi)有什么“失落”或“跟不上形勢(shì)”的感覺(jué)。仍然一如既往地、有滋有味地、讓人乘著、馱著、挽著、拉著。盡管社會(huì)如此進(jìn)步、科技這樣發(fā)達(dá)，但是，驢子和人類照舊相依相伴、相互支撐，甚至還參與一些重大的政治活動(dòng)哩！
不信，您瞧。大家都知道，在美國(guó)，共和黨和民主黨是兩個(gè)輪流執(zhí)政的主要政黨，而民主黨的徽記標(biāo)志就是驢（共和黨的標(biāo)志是象）。因?yàn)槊裰鼽h人相信這個(gè)動(dòng)物代表了謙虛，能干和勇氣，這使得驢從1870年開(kāi)始，逐漸在政治傳統(tǒng)上象征著美國(guó)的民主黨，并堂而皇之地獲得了體面與尊嚴(yán)。直到現(xiàn)在，每逢美國(guó)總統(tǒng)選舉，或重大問(wèn)題的爭(zhēng)論，媒體都會(huì)稱之為“驢象之爭(zhēng)”。
2003年，俄北高加索軍區(qū)為了滿足軍區(qū)山地作戰(zhàn)的需要，命令購(gòu)買150頭驢子，作為高山地區(qū)的貨物運(yùn)輸工具。每10頭軍驢還要配備一名獸醫(yī)。
2003年，伊拉克游擊隊(duì)利用“驢車戰(zhàn)術(shù)”對(duì)伊境內(nèi)的三座目標(biāo)（巴勒斯坦飯店、喜來(lái)登飯店和伊拉克石油部大樓）發(fā)動(dòng)襲擊，事件發(fā)生后，駐伊美軍在感到吃驚的同時(shí)，采取對(duì)應(yīng)措施，對(duì)伊拉克境內(nèi)的所有驢車進(jìn)行嚴(yán)格檢查，使駕馭驢車的人受到了牽連，驢子也跟著遭殃。
阿富汗的地形只能用窮山惡水來(lái)形容，不是高聳的山地，就是深狹窄的河谷。在羊腸般的崎嶇小路上，毛驢就成為當(dāng)?shù)刈顬橹匾慕煌ê瓦\(yùn)輸工具。正是由于這些原因，2001年，聯(lián)合國(guó)在對(duì)阿富汗的人道主義援助中，把向阿富汗山區(qū)運(yùn)送220噸救援物資的艱巨任務(wù)交給了4000頭毛驢。
英國(guó)人伊麗莎白·斯文德森十年前在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴（ Addis Ababa）附近創(chuàng)建了一所驢醫(yī)院，這是全世界惟一一所對(duì)驢進(jìn)行全面健康檢查和提供治療服務(wù)的機(jī)構(gòu)。2001年，在驢醫(yī)院舉辦了“世界驢子研討會(huì)”。來(lái)自埃及、印度、希臘和墨西哥的驢子專家和愛(ài)好者聚集一堂，討論驢在各國(guó)社會(huì)生活中所起的作用，以及它們的健康狀況和喜怒哀樂(lè)。最近，埃塞俄比亞還成立了“驢權(quán)利保護(hù)者組織”。
最有戲劇性的是2004年8月29日在北京西北四環(huán)路附近，3頭毛驢拉著一輛“寶馬”高檔進(jìn)口轎車，在街頭投訴汽車的質(zhì)量問(wèn)題（圖五）！
“驢友”，這是2000年以來(lái)，在網(wǎng)上使用頻率頗高的一個(gè)時(shí)尚詞語(yǔ)，2004年9月，在“百度搜索網(wǎng)”0.001秒搜索到的網(wǎng)頁(yè)竟達(dá)155,000 篇；在“ google搜索網(wǎng)” 0.28 秒搜索到的網(wǎng)頁(yè)有81,200篇；“驢友”的網(wǎng)頁(yè)五花八門，如：驢友網(wǎng)站、驢友公社、驢友之家、驢友樂(lè)園、驢友沙龍、驢友紀(jì)行、驢友快報(bào)、驢友雜志、驢友俱樂(lè)部、驢友同盟會(huì)、驢友文化論壇，多得很！這些中國(guó)和外國(guó)的“驢友”們，是具有愛(ài)好自助旅游，特別是喜歡親近自然、徒步旅行這種共同興趣的人群。而國(guó)外還有另外一類“驢子之友”，這是以國(guó)際知名建筑學(xué)家和環(huán)保專家組成的民間社團(tuán)，通過(guò)各種媒體，宣傳驢子已經(jīng)為人類工作了幾千年，至今仍勤勞不怠、服務(wù)人類，以喚醒人們對(duì)驢的尊重與同情。
七．毛驢過(guò)節(jié)
墨西哥的一些城市和鄉(xiāng)村，在每年的五一勞動(dòng)節(jié)前后，都會(huì)舉辦驢子節(jié)，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)兀H子是重要?jiǎng)趧?dòng)力。當(dāng)?shù)厝吮阌眠@樣一個(gè)熱熱鬧鬧的特殊方式來(lái)向這些辛勤工作了一年的朋友表示慰問(wèn)。驢節(jié)的內(nèi)容豐富，有驢賽跑、騎驢足球賽、馴驢表演、驢兒化妝表演等多項(xiàng)活動(dòng)。
在蘇丹紅海省的驢節(jié)定在每年4月的最后一天。每逢節(jié)日，城鄉(xiāng)各處均張貼有驢的宣傳畫和護(hù)驢標(biāo)語(yǔ)，各家主人還將自家的驢披紅掛綠地打扮一番后，牽到集鎮(zhèn)上去參加驢子大游行。
驢是我國(guó)藏民主要的傳統(tǒng)馱運(yùn)工具。澤當(dāng)藏民每年在秋收、打場(chǎng)、送肥結(jié)束后的藏歷十一月間，都要舉行“娛驢節(jié)”。節(jié)日時(shí)的毛驢，主人為它卸下了脖套和木鞍，并在鬃毛或尾上系上紅色布條，不作吆喝鞭打，任其在村頭田間悠閑自得地隨意行走，吃著人們?yōu)樗鼈儨?zhǔn)備的平時(shí)很少吃到的食物，儼然是一位貴賓，享受著人們對(duì)毛驢一年的辛勤勞作的感激之情。
我國(guó)陜北視驢為掌上明珠，陜北農(nóng)村母驢生仔是大喜，和嬰兒滿月一樣替驢駒操辦“滿月”。
2003年12月21日，巴基斯坦南部海港城市卡拉奇，舉行了一場(chǎng)別開(kāi)生面的驢車競(jìng)跑大賽，挑戰(zhàn)10公里長(zhǎng)的賽程（圖六）。
2004年9月，山西省晉中市將承辦第六屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)，在開(kāi)幕式上，將有100輛驢車參加演出。
八．“蠢驢”不蠢
驢子，是自然界有生命的成員之一，驢子就是驢子，對(duì)驢的喜愛(ài)與厭惡、丑化與歌頌，這是人們感情取向不同的結(jié)果，與驢本身并無(wú)多大的關(guān)系。
而“蠢”，則是人類強(qiáng)加給驢的。驢并不蠢。驢子長(zhǎng)長(zhǎng)立著的耳朵便成了左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)的方向盤，使驢能在熙熙攘攘的人群中穿梭自如；驢還可以在沒(méi)有路的情況下能準(zhǔn)確無(wú)誤地?fù)癯鰞牲c(diǎn)間最短的路程，并且途中沒(méi)有太多的坡坡坎坎。
驢子是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的家畜，它們對(duì)主人，有時(shí)比狗還忠誠(chéng)。主人和驢子一起外出勞作，回來(lái)時(shí)疲憊不堪的驢仍然會(huì)馱著自己的主人；在非洲發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，村民們常把孩子們放到驢背上，驢就會(huì)把孩子馱到安全的隱蔽處。
人們都知道“老馬識(shí)途”，其實(shí)驢子也能�！稙跞O國(guó)傳》記述：“烏萇國(guó)西南有壇特山，山上立寺，以驢數(shù)頭運(yùn)食，山下無(wú)人控御，自知往來(lái)也”; 《古今圖書集成——禽蟲典》記述：“西域厭達(dá)國(guó)，有寺戶以數(shù)頭驢運(yùn)糧上山，無(wú)人驅(qū)逐，自能往返，寅發(fā)午至，不差晷刻”。
雄驢有公雞司鳴的技能，“逢五更，則嘶叫”。南朝宋文學(xué)家袁淑（408~453）曾著文說(shuō)：
驢能 “應(yīng)更長(zhǎng)鳴，毫分不忒 ”。驢有特別強(qiáng)的時(shí)間觀念，國(guó)外也有例子，英國(guó)動(dòng)物學(xué)家威廉·富爾，在一家農(nóng)場(chǎng)考查，發(fā)現(xiàn)那里的農(nóng)活，幾乎全部由驢來(lái)承擔(dān)。這種驢的行動(dòng)非常一致。不用下命令，中午１２點(diǎn)鐘，它們就準(zhǔn)時(shí)停止干活，哪怕讓它們?cè)俣喔缮弦环昼�，也是徒勞的�?/p>
唐文學(xué)家張鷟（約660~約740）在河陽(yáng)縣（今河南孟縣西）做縣尉時(shí)，發(fā)生一位過(guò)路客因韁繩斷了，連驢帶鞍一起丟失的事。因久尋無(wú)著，便到縣衙報(bào)案。盜賊聞之，惶惶不安，連夜將驢放走，但卻將鞍留下。張鷟見(jiàn)驢出來(lái)，便叫人將驢栓住，不予喂食，次日，解開(kāi)繩索，放驢出去。餓極了的驢直奔吃過(guò)草的盜賊家，當(dāng)然人贓俱獲。古案例稱之為“餓驢搜鞍”。
限于篇幅，否則，還可以介紹更多“蠢驢”不蠢的故事。
九．驢的福利
在人類社會(huì)中，驢子是一種生活在鞭子下的可憐的動(dòng)物，有時(shí)，驢子讓主人給蒙上眼睛，圍著磨盤轉(zhuǎn)個(gè)不停，也是夠苦的了。如果驢子能言，那么，它要說(shuō)的話，一定是：“好累哦”、“累死啦”！
現(xiàn)在雖然還沒(méi)有人將驢子的生存狀況像豬、牛、雞、那樣作出系統(tǒng)整理，并告白于天下，但零星資料已不勝枚舉。過(guò)去，伊拉克的薩達(dá)姆每天都要用兩頭驢喂他的寵物獅子，這且不說(shuō)，人們對(duì)驢子不斷加碼的超負(fù)荷運(yùn)載，使驢子深受痛苦、傷害與折磨。2003年，伊朗首都德黑蘭的一家地方法院在審理一宗驢子案件。原告是一名獸醫(yī)，正在為驢子鳴不平。她說(shuō)：“人們經(jīng)常使用驢子來(lái)搬運(yùn)水泥、鐵門和沉重的建筑材料，在山路、陡坡上行走，使得這些可憐的動(dòng)物不堪重負(fù)”。
驢肉可食，無(wú)可非議。中國(guó)有句俗話說(shuō)：“天上龍肉，地下驢肉”；李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)：“驢肉‘補(bǔ)血益氣，治遠(yuǎn)年勞損’。”《古今圖書集成——爾雅翼》也記述說(shuō)：“驢肉在憂愁不樂(lè)時(shí)，能安心氣”。驢肉這么好，難怪驢肉買賣能大行其道了。至今，不僅可作風(fēng)味小吃；美味佳肴；甚至也是大宴名菜。如保定的“驢肉火燒”、四川的“驢肉火鍋”、 內(nèi)蒙古的“驢肉全席”、廣州的“驢肉煲”、莒南的“驢肉專營(yíng)店”等等，目前全國(guó)大部分城市興起的吃驢肉熱仍方興未艾，驢肉店、驢肉館逐漸增多，甚至有的餐館把活驢牽上街，讓活驢自己當(dāng)“模特”，“奉勸”人們吃自己（圖七）。驢若有知，真不知是什么滋味！更有甚者，在清朝錢泳所撰寫的《履園叢話》中，曾描述了殘忍吃驢的實(shí)例。說(shuō)的是：乾隆年間，山西太原城外有晉祠，其地酒館所做的驢肉遠(yuǎn)近聞名。其法是先將驢灌醉，滿身排打，繼之將驢捆牢，用滾湯澆其背，將毛拔盡，再根據(jù)食客所指，以快刀零割。當(dāng)驢肉上桌、食客下箸時(shí)，那頭驢還痛苦地活在那里，等待凌遲！如此經(jīng)營(yíng)十余年，后被地方官查拿，為首者以“謀財(cái)害命”罪論斬、其余俱“邊遠(yuǎn)從軍，勒石永禁”。這不僅說(shuō)明那時(shí)的基層領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)有了關(guān)注動(dòng)物福利的思想和行動(dòng)，而且還立碑刻字，陳述殘虐活驢之弊，數(shù)落業(yè)主心黑手毒之極，并嚴(yán)加禁止�？上У氖沁@塊充滿動(dòng)物福利精神的石碑已經(jīng)不見(jiàn)了。但愿那種殘酷至極的“生剮活驢”的吃法，不會(huì)在現(xiàn)代重演；也希望所有的驢子在21世紀(jì)全世界“動(dòng)物解放”運(yùn)動(dòng)的浪潮推動(dòng)下，活得舒坦些。
十．保護(hù)珍稀瀕危物種——野驢
大型哺乳類草食性動(dòng)物——野驢，現(xiàn)在已經(jīng)成了世界珍稀瀕危物種、國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，和大熊貓一樣，快成了“活化石”了。
人們不禁要問(wèn)，過(guò)去，野驢被馴養(yǎng)，是人類歷史上的一個(gè)重要事件，在拓展早期人類文化發(fā)展和貿(mào)易往來(lái)活動(dòng)中，功不可沒(méi)。那么現(xiàn)在，全世界的驢子已經(jīng)多得不計(jì)其數(shù)，還要保護(hù)野驢干什么？
這是因?yàn)�，野驢具備許多家驢所不及的優(yōu)良特性。最突出的是善于高速奔跑，算得上是哺乳動(dòng)物中的長(zhǎng)跑健將。據(jù)說(shuō)，有機(jī)會(huì)的時(shí)候，野驢還喜歡與汽車賽跑，實(shí)際上這是野驢將汽車當(dāng)成了外來(lái)入侵的敵人，它要通過(guò)自己的挑釁行為引“敵”離開(kāi)，達(dá)到保護(hù)同伴或幼驢的目的，其情真是可敬可佩。
另外，野驢是典型的高原動(dòng)物，對(duì)于戈壁荒漠的嚴(yán)酷環(huán)境具有高度的適應(yīng)性；再者，野驢又能與家馬雜交，培育出新的家畜良種; 更重要的是，野驢是生態(tài)系統(tǒng)中的重要一員，是高原生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的一環(huán)，與有關(guān)物種之間起到互相依存、互相牽制的作用。例如：狼是野驢的天敵，沒(méi)有野驢、野馬，狼就會(huì)因?yàn)轲囸I而數(shù)量減少；設(shè)想，如果在廣袤高原的白云之下、草原之上，沒(méi)有野驢等野生動(dòng)物急風(fēng)暴雨般地奔跑，荒原的生命鏈條就會(huì)斷裂；沒(méi)有了野驢等與狼的生死搏斗，也就沒(méi)有了狼的兇狠嘶咬和長(zhǎng)驅(qū)追擊；沒(méi)有了狼的追趕，黃羊就會(huì)變得悠閑懶散、無(wú)所事事，它們優(yōu)美的四肢不再善于奔跑，種群迅速退化……整個(gè)高原只有沉寂和荒涼，了無(wú)生機(jī)�？茖W(xué)家指出：“一個(gè)瀕危物種會(huì)連帶相關(guān)的其它許多物種共同滅絕”。如果，地球上的野生動(dòng)物逐個(gè)消失，那么，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡就會(huì)受到嚴(yán)重影響。因此，現(xiàn)在分布于世界各地的野驢對(duì)于自然界的和諧與平衡，仍然舉足輕重。為此我國(guó)特地在內(nèi)蒙古、甘肅、新疆3省區(qū)建立以保護(hù)野驢為主的自然保護(hù)區(qū)、并嚴(yán)懲對(duì)野驢的偷獵。
也許有人會(huì)說(shuō)，家養(yǎng)驢子數(shù)不勝數(shù)，放些到野外，不就成了“野驢”了。實(shí)際上，決不是這樣輕巧的。因?yàn)榧茵B(yǎng)后的動(dòng)物已經(jīng)失去了野性，它們到了野外，要慢慢學(xué)會(huì)找水；覓食；應(yīng)對(duì)天敵；應(yīng)付重大自然災(zāi)害；要和同地域的其他物種爭(zhēng)奪生存資源，并有獲勝的把握；還要能自然安全地繁衍后代等等，這些都是要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的野化過(guò)程才能達(dá)到。
讓我們大家也能像珍惜大熊貓一樣地關(guān)心和愛(ài)護(hù)野驢吧！
